Ayah (1) | Sad | ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ | Al-Qortobi Explanation

Pray	Time
Fajr	05:30 AM
Sunrise	07:00 AM
Dhuhr	01:45 PM
ASR	05:14 PM
Maghrib	07:55 PM
Isha	09:20 PM
Juma Tul Mubarak	01:30 PM

Surah : Ayah : tafser :

ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ [1] بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ [2] كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ [3] وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ [4]

Al-Qortobi Explanation

سورة ص سورة ص . مكية في قول الجميع ، وهي ست وثمانون آية .

وقيل ثمان وثمانون آية . بسم الله الرحمن الرحيم . ص والقرآن ذي الذكر قوله تعالى : ص قراءة العامة " ص " بجزم الدال على الوقف ; لأنه حرف من حروف الهجاء مثل : الم و المر .

وقرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم " صاد " بكسر الدال بغير تنوين .

ولقراءته مذهبان : أحدهما أنه من صادى يصادي إذا عارض ، ومنه فأنت له تصدى أي تعرض .

والمصاداة المعارضة ، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية .

فالمعنى صاد القرآن بعملك ، أي : عارضه بعملك وقابله به ، فاعمل بأوامره ، وانته عن نواهيه .

النحاس : وهذا المذهب يروى عن الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة .

وعنه أن المعنى اتله وتعرض لقراءته .

والمذهب الآخر : أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين .

وقرأ عيسى بن عمر " صاد " بفتح الدال مثله : " قاف " و " نون " بفتح آخرها .

وله في ذلك ثلاثة مذاهب : أحدهن : أن يكون بمعنى اتل .

والثاني : أن يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع ، ولأنه أخف الحركات .

والثالث : أن يكون منصوبا على القسم بغير حرف ، كقولك : الله لأفعلن ، وقيل : نصب على الإغراء .

وقيل : معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به .

وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا " صاد " بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف القسم ، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله .

ويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها .

وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع : " صاد " و " قاف " و " نون " بضم آخرهن : لأنه المعروف بالبناء في غالب الحال ، نحو منذ وقط وقبل وبعد .

و " ص " إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف ، كما أنك إذا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت حروفه .

وقال ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد سئلا عن ص فقالا : لا ندري ما هي .

وقال عكرمة : سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن ص فقال : ص كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار .

وقال سعيد بن جبير : ص بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين .

وقال الضحاك : معناه صدق الله .

وعنه أن ص قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى .

وقال السدي ، وروي عن ابن عباس .

وقال محمد بن كعب : هو مفتاح أسماء الله تعالى : صمد ، وصانع المصنوعات ، وصادق الوعد .

وقال قتادة : هو اسم من أسماء الرحمن .

وعنه أنه اسم من أسماء القرآن .

وقال مجاهد : هو فاتحة السورة .

وقيل : هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول .

وقد تقدم جميع هذا في [ البقرة ] . قوله تعالى : والقرآن خفض بواو القسم ، والواو بدل من الباء ، أقسم بالقرآن تنبيها على جلالة قدره ، فإن فيه بيان كل شيء ، وشفاء لما في الصدور ، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم . ذي الذكر خفض على النعت ، وعلامة خفضه الياء ، وهو اسم معتل ، والأصل فيه ذوى على فعل .

قال ابن عباس : ومقاتل معنى ذي الذكر ذي البيان .

الضحاك : ذي الشرف أي : من آمن به كان شرفا له في الدارين ، كما قال تعالى : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي : شرفكم .

وأيضا القرآن شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على ما لا يشتمل عليه غيره .

وقيل : ذي الذكر أي : فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر الدين .

وقيل : ذي الذكر أي : فيه ذكر أسماء الله وتمجيده .

وقيل : أي : ذي الموعظة والذكر .

وجواب القسم محذوف .

واختلف فيه على أوجه : فقيل جواب القسم ص ; لأن معناه حق ، فهي جواب لقوله : والقرآن كما تقول : حقا والله ، نزل والله ، وجب والله ، فيكون الوقف من هذا الوجه على قوله : والقرآن ذي الذكر حسنا ، وعلى في عزة وشقاق تماما .

قال ابن الأنباري .

وحكى معناه الثعلبي عن الفراء .

وقيل : الجواب بل الذين كفروا في عزة وشقاق لأن بل نفي لأمر سبق وإثبات لغيره ، قاله القتبي ، فكأنه قال : والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق عن قبول الحق وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم .

أو والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقولون من أنك ساحر كذاب ; لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل هم في تكبر عن قبول الحق .

وهو كقوله : ق والقرآن المجيد .

بل عجبوا .

وقيل : الجواب كم أهلكنا كأنه قال : والقرآن لكم أهلكنا ، فلما تأخرت كم حذفت اللام منها ، كقوله تعالى : والشمس وضحاها ثم قال : قد أفلح أي : لقد أفلح .

قال المهدوي : وهذا مذهب الفراء .

ابن الأنباري : فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله : في عزة وشقاق .

وقال الأخفش : جواب القسم إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب ونحو منه قوله تعالى : تالله إن كنا لفي ضلال مبين وقوله : والسماء والطارق إلى قوله إن كل نفس ابن الأنباري : وهذا قبيح ; لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الآيات والقصص .

وقال الكسائي : جواب القسم قوله : إن ذلك لحق تخاصم أهل النار .

ابن الأنباري : وهذا أقبح من الأول ; لأن الكلام أشد طولا فيما بين القسم وجوابه .

وقيل : الجواب قوله : إن هذا لرزقنا ما له من نفاد .

وقال قتادة : الجواب محذوف تقديره والقرآن ذي الذكر لتبعثن ونحوه . [1]

A PHP Error was encountered

A PHP Error was encountered

30-Muharram-1439

20-October-2017

Holy Quran

Al-Qortobi Explanation

صفحة رقم [ 453 ]

Why Quran ?

How to be better person ?

Why to learn Quran ?

Why to learn Hadith ?